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每天都能看到联系死字的资讯，因为死字时常刻刻都在发生，或天灾，或东谈主祸，或当然死字。为此，也时常不由自主地异想天开对于死字的话题。

提到死字，众东谈主时常很忌讳或颤抖。死字是不可幸免的，无论奈何濒临都必须濒临，为什么弗成安心恬然一些呢？

众东谈主颤抖死字，无非两个原因，一是狭窄失去自我，二是身后的未知天下。

“自我”，从降生的那一天起，就一天天向死字围聚。“向死而生”，不单是是一种气派或意境，更是一种事实。

咱们之是以颤抖死字，即是因为“我握”。一死百了，“自我”莫得了，属于“我”的一切，身段、情谊、金钱等等不再属于我。

咱们都不肯意吸收失去的实验，对奥妙无穷的实验产生抵抗心态，而又窝囊为力。无奈而颤抖，这种心态，至死方休。

至于死字后的未知，恰是因为未知，充满千般不细则性，是以众东谈主暴躁惦记，天国有多远，地狱有多近？如故其他情况，身后究竟去了那处，谁也不知谈，知谈了又能奈何。

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奈何化解濒临死字的颤抖或暴躁？古今圣贤作念出了好多难熬，能够匡助咱们缓解祸害，安心濒临死字。其中，庄子的想想不错给咱们无限的启迪。

庄子用“气”来解说性命表象。“东谈主之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。不单是唯有“东谈主”如此，天地万物也都是“气”的离合良友，“通六合一气耳”，“万物一也”。

气，不仅融通了天地万物的界线，也消弭了生与死的判袂，死活之间具有了重迭的可能。因此，气是组成东谈主的性命体必不可少的最基本元素，不错说，它是东谈主的性命之本，亦然性命之源，东谈主非气不生，无气则一火。

在性命之中，在茫茫六合之中，期间充盈并飘落着一种能量的东西，这即是“气”，它是变化无形的，亦然散逸地通盘六合空间的。

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当阴阳际会“气”聚为一体的时候，就把不同的物资粘连到了一齐，这即是性命体的降生，同类的性命体之间传递着同类的性命信息，这即是德，即是性。

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死字如性命之火的烽火，开释了性命的能量，这即是“气”，这种不满从头又和会到六合的大气之中。

每个东谈主一个性命体的死字必将伴跟着性命能量的转机，性命体不错解体沦陷，但性命本有的能量不会消亡，只会发生转机，另一个新性命体的降生即是这种能量转机的遵循。

庄子说，“杂乎芒芴之间，变而有气，气变有形，形变有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。

东谈主的性命即是一个由气到形、由形到生、从生到死的经过，这如同四季更替相似，是一个前后接踵轮回演化的经过，死字只是其中的一个圭臬。

咱们判辨一个性命的死字要从它的降生涯在来判辨。生与死是同期存在的，是一体的，是互相动荡的，这即是庄子讲的“方生方死，方死方生”，咱们弗成把二者割裂来看，弗成单纯地固握地从一个角度看待性命的全面预料。

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如若把“气”判辨为能量的话，用当代科学表面也能更好地解说世间一切。

爱因斯坦的质能方程式诠释，物资的本体即是能量，六合间的一切都依赖能量的更始而运作。东谈主亦然如此，一个东谈主谢世并活得更好，是由其能量或“气”量决定的。

再者，从当代科学的融会角度讲，万物都是十几种基本粒子团员而成。东谈主，亦然由一大堆的粒子团员物良友。

因此，咱们没必要狭窄死字，因为六合中的原子并不会堙灭，而咱们也终究会在六合中再会，这个时辰久远到一切重来，久远到六合坍缩，咱们终会再次相遇。

因此，当咱们百岁之后，可能形成江湖上两朵前后相随的两朵浪花，也可能形成好意思艳季节里蝶恋花的再会。生前，一切都是最佳的安排；身后，咱们一定还会相遇，在某时某地。

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死字的本体是性命体式的动荡与轮回。生或者死，都是正途在运行，其本体是万物之间的流转与变化，这即是物化。

死活即是物化的发达体式，生是彼物方死，此物方生；死是此物方死，彼物方生。

物化，是一个性命体的死建立了另一个性命体的生，死字只是不同性命体式之间的互相动荡良友。

地球如故这个地球，天地之间，不知降生了几许性命，也不知死字了几许性命，生死活死，死死生生，死活轮回，动荡不啻。

花谢了，皇冠体育直播结出了果，不错说，花的性命体式完了了，又以果的体式启动了新的性命旅程，而树如故那棵树。树与东谈主过甚他性命亦然相似，致使地球亦然如此，六合能够亦然如此。

死字，确切一了百了吗？身段沦陷，不错说是性命能量的转机与性命体式的调遣。那么，东谈主的精神或灵魂呢？

死字，咱们的精神还会复返这个天下吗？释教以为，业力鼓动，六谈轮回，大多量性命还会轮回到这个世间。

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如若致密凝视并觉察我方的话，死字也许只是东谈主的一种握念良友。其实，不生不死，死活一体。

生是生、死是死，生是功德，是以悦生，死是赖事，是以恶死。在得谈者的眼里，死活是一体的，气聚则生，气散则死，气是不生永恒的，东谈主的外皮款式是束缚变化的，万物之间亦然互相动荡的，这即是“物化”。

生与死只是性命的不同情状良友，其实质是一个，那即是无生也无死。就像花落了是死，果又出来了是生，花与果，实体如故并吞个。

众东谈主对死活的困扰主要亦然不雅念上的作茧自缚。恰是死活对立的不雅念把东谈主敛迹了，让东谈主弗成从死字困惑中走出来，并戒指了东谈主的精神解放，使东谈主弗成“游心”于天地之间。

死字的预料，不在死字本人，而在于性命的预料。生的清透露爽，死的也会六根清净。

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死字，究竟离咱们有多远？不是实验中的距离，而是意境上的差距。

海德格尔说，一朵花的好意思艳在于它如故凋谢过。其实，一个东谈主的醒觉就在于能安心濒临死字。

《心经》云，“诸法空相，不生永恒，不垢不净，不增不减”。是以说，死字只是东谈主的一种不雅念，本体上并无死活。

从本体上来，性命并不属于咱们我方。庄子说，“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也”。

一句话，你的性命并不属于你，而属于天地，是天地暂时委付于你的形骸，你唯有一忽儿的使用权，本体上并不属于你。

每个东谈主只是天地万物这个大性命体中的一个轻细部分，但不可或缺。个体死字只不外动作一个“物资汉典”插足一个新的性命轮回。死活如此，周而复始，取之不尽。

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当代科学家凭据量子表面，臆度可能存在另外的平行六合，像其他身后天下相似，目前还无法考据。咱们的灵魂是不是去了另一个六合空间？

一切宗教、形而上学与科学，对于死字都指向了并吞个场所，即是“超越界”，超越咱们的四维时空的另一个天下。

跟着六合探索设施的加速，咱们战胜一定会发现一个新的天下，就像百年前发现的微不雅粒子天下相似。

东谈主的贤慧永无极端，越来越向“神级时髦”围聚。在咱们的融会中，“神”本人即是越超时空的存在，也许存在于另一个超越天下里，只是未被发现，像暗物资暗能量相似，咱们的灵魂是否是一种暗能量呢？

假若有一天死活两界判辨，揭开了死字的奥秘面纱，咱们可能大吃一惊，原本如此简便而老练，谁能说的定呢？

如若说梦是一种特出死活的桥梁，也许有一天，这个桥梁能够会来到目下，一切齐有可能。在古代嫦娥奔月是外传故事，目前却形成了普通的东谈主间故事。如若说驳倒身后的天下如故“鬼”话，谁知谈改日会不会形成正常的“东谈主”话！

东谈主的设想力是无限的，东谈主的融会智力也在突飞大进。设想距离实验有多远？死活两界相隔有多远？也许很远方，也许就在目下。死字，是一种当然表象，也许只是一种东谈主的不雅念良友！

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在实验眼前，咱们奈何对待死活呢？“舒畅而往，舒畅而来”。一句话，死活，顺其当然，除此以外，别无接纳。有生必有死，死字是性命的一部分，是不可造反的，是天命。是以要“善吾生者，乃是以善吾死”。

庄子常把死字比方回家，安心肠吸收大当然地造化。庄子讲了好多死字故事，如秦失哀痛、临尸而歌、孟孙哭母、饱读盆而歌等等。

这些故事有一个共同点，即是“居丧不哀”，作念到了“安时而处顺，哀乐弗成入”。故事的主角都是“与造物者为东谈主”的得谈者，参透了死活，超越了平素学问，达到了“东谈主与天一”的意境。

修行的最高意境是不生不死。庄子把修行意境分为外六合、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。

东谈主一朝得谈了，就超越了时空局限，莫得了死活不雅念，死活本来即是一体的，无所谓生，也无所谓死。只消超越了死活，那么精神就十足取得了摆脱与解放。

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